نونية القحطاني
تأليف الإمام "أبي محمد الأندلسي القحطاني"
يا منزل الآياتوالفرقان ************ بيني وبينك حرمة القرآن
إشرح به صدري لمعرفةالهدى************ واعصم به قلبي من الشيطان
يسر به أمري وأقض مآربي ************* وأجر به جسدي من النيران
واحطط به وزري وأخلصنيتي************ واشدد به أزري وأصلح شاني
واكشف به ضري وحقق توبتي************** واربح به بيعي بلا خسراني
طهر به قلبي وصف سريرتي************** أجمل به ذكري واعل مكاني
واقطع به طمعي وشرف همتي************** كثر به ورعي واحي جناني
أسهر به ليلي وأظم جوارحي************* أسبل بفيض دموعها أجفاني
أمزجه يا رب بلحمي مع دمي************* واغسل به قلبي من الأضغاني
أنت الذي صورتني وخلقتني ***************** وهديتني لشرائع الإيمان
أنت الذي علمتني ورحمتني*************** وجعلت صدري واعي القرآن
أنت الذي أطعمتني وسقيتني *************** من غير كسب يد ولا دكان
وجبرتني وسترتنيونصرتني **************** وغمرتني بالفضل والإحسان
أنت الذي آويتني وحبوتني***************** وهديتني من حيرة الخذلان
وزرعت لي بين القلوب مودة***************** والعطف منك برحمة وحنان
ونشرت لي في العالمينمحاسنا ************* وسترت عن أبصارهم عصياني
وجعلت ذكري في البرية شائعا *************** حتى جعلت جميعهم إخواني
والله لو علموا قبيح سريرتي***************** لأبى السلام علي من يلقاني
ولأعرضوا عني وملوا صحبتي******************** ولبؤت بعد كرامة بهوان
لكن سترت معايبي ومثالبي ***************وحلمت عن سقطي وعن طغياني
فلك المحامد والمدائح كلها **************** بخواطري وجوارحي ولساني
ولقد مننت علي رب بأنعم ******************** مالي بشكر أقلهن يدان
فوحق حكمتك التي آتيتني ****************حتى شددت بنورها برهاني
لئن اجتبتني من رضاك معونة ****************حتى تقوي أيدها إيماني
لأسبحنك بكرة وعشية ******************ولتخدمنك في الدجى أركاني
ولأذكرنك قائما أوقاعدا******************** ولأشكرنك سائر الأحيان
ولأكتمن عن البرية خلتي ****************** ولاشكون إليك جهد زماني
ولأقصدنك في جميع حوائجي****************** من دون قصد فلانة وفلان
ولأحسمن عن الأنام مطامعي************** بحسام يأس لم تشبه بناني
ولأجعلن رضاك أكبر همتي************** ولاضربن من الهوى شيطاني
ولأكسون عيوب نفسي بالتقى ************* ولأقبضن عن الفجور عناني
ولأمنعن النفس عن شهواتها************* ولأجعلن الزهد من أعواني
ولأتلون حروف وحيك في الدجى************** ولأحرقن بنوره شيطاني
أنت الذي يا رب قلت
حروفه ووصفته بالوعظ والتبيان
ونظمته ببلاغة أزلية تكييفها يخفى على الأذهان
وكتبت في اللوح الحفيظ
حروفه من قبل خلق الخلق في أزمان
فالله ربي لم يزل
متكلما حقا إذا ما شاء ذو إحسان
نادى بصوت حين كلم عبده موسى فأسمعه بلا كتمان
وكذا ينادي في القيامة
ربنا جهرا فيسمع صوته الثقلان
أن يا عبادي أنصتوا لي
واسمعوا قول الإله المالك الديان
هذا حديث نبينا عن ربه صدقا بلا كذب ولا بهتان
لسنا نشبه صوته بكلامنا إذ ليس يدرك وصفه بعيان
لا تحصر الأوهام مبلغ
ذاته أبدا ولا يحويه قطر مكان
وهو المحيط بكل شيء
علمه من غير إغفال ولا نسيان
من ذا يكيف ذاته وصفاته وهو القديم مكون الأكوان
سبحانه ملكا على العرش
استوى وحوى جميع الملك والسلطان
وكلامه القرآن أنزل آيه وحيا على المبعوث من عدنان
صلى عليه الله خير
صلاته ما لاح في فلكيهما القمران
هو جاء بالقرآن من عند
الذي لا تعتريه نوائب الحدثان
تنزيل رب العالمين
ووحيه بشهادة الأحبار والرهبان
وكلام ربي لا يجيء
بمثله أحد ولو جمعت له الثقلان
وهو المصون من الأباطل
كلها ومن الزيادة فيه والنقصان
من كان يزعم أن يباري
نظمه ويراه مثل الشعر والهذيان
فليأت منه بسورة أو آية فإذا رأى النظمين يشتبهان
فلينفرد باسم الألوهية
وليكن رب البرية وليقل سبحاني
فإذا تناقض نظمه
فليلبسن ثوب النقيصة صاغرا بهوان
أو فليقر بأنه تنزيل من سماه في نص الكتاب مثاني
لا ريب فيه بأنه تنزيله وبداية التنزيل في رمضان
الله فصله وأحكم آيه وتلاه تنزيلا بلا ألحان
هو قوله وكلامه وخطابه بفصاحة وبلاغة وبيان
هو حكمه هو علمه هو
نوره وصراطه الهادي إلى الرضوان
جمع العلوم دقيقها
وجليلها فيه يصول العالم الرباني
قصص على خير البرية قصة ربي فأحسن أيما إحسان
وأبان فيه حلاله وحرامه ونهى عن الآثام والعصيان
من قال إن الله خالق
قوله فقد استحل عبادة الأوثان
من قال فيه عبارة
وحكاية فغدا يجرع من حميم آن
من قال إن حروفه مخلوقة فالعنه ثم اهجره كل أوان
لا تلق مبتدعا ولا
متزندقا إلا بعبسة مالك الغضبان
والوقف في القرآن خبث
باطل وخداع كل مذبذب حيران
قل غير مخلوق كلام
إلهنا واعجل ولا تك في الإجابة واني
أهل الشريعة أيقنوا
بنزوله والقائلون بخلقه شكلان
وتجنب اللفظين إن
كليهما ومقال جهم عندنا سيان
يأيها السني خذ بوصيتي واخصص بذلك جملة الإخوان
واقبل وصية مشفق متودد واسمع بفهم حاضر يقظان
كن في أمورك كلها
متوسطا عدلا بلا نقص ولا رجحان
واعلم بأن الله رب واحد متنزه عن ثالث أو ثان
الأول المبدي بغير
بداية والآخر المفني وليس بفان
وكلامه صفة له وجلالة منه بلا أمد ولا حدثان
ركن الديانة أن تصدق
بالقضا لا خير في بيت بلا أركان
الله قد علم السعادة
والشقا وهما ومنزلتاهما ضدان
لا يملك العبد الضعيف
لنفسه رشدا ولا يقدر على خذلان
سبحان من يجري الأمور
بحكمة في الخلق بالأرزاق والحرمان
نفذت مشيئته بسابق علمه في خلقه عدلا بلا عدوان
والكل في أم الكتاب
مسطر من غير إغفال ولا نقصان
فاقصد هديت ولا تكن
متغاليا إن القدور تفور بالغليان
دن بالشريعة والكتاب
كليهما فكلاهما للدين واسطتان
وكذا الشريعة والكتاب
كلاهما بجميع ما تأتيه محتفظان
ولكل عبد حافظان لكل ما يقع الجزاء عليه مخلوقان
أمرا بكتب كلامه وفعاله وهما لأمر الله مؤتمران
والله صدق وعده ووعيده مما يعاين شخصه العينان
والله أكبر أن تحد
صفاته أو أن يقاس بجملة الأعيان
وحياتنا في القبر بعد
مماتنا حقا ويسألنا به الملكان
والقبر صح نعيمه وعذابه وكلاهما للناس مدخران
والبعث بعد الموت وعد
صادق بإعادة الأرواح في الأبدان
وصراطنا حق وحوض نبينا صدق له عدد النجوم أواني
يسقى بها السني أعذب
شربة ويذاد كل مخالف فتان
وكذلك الأعمال يومئذ
ترى موضوعة في كفة الميزان
والكتب يومئذ تطاير في
الورى بشمائل الأيدي وبالأيمان
والله يومئذ يجيء
لعرضنا مع أنه في كل وقت داني
والأشعري يقول يأتي
أمره ويعيب وصف الله بالإتيان
والله في القرآن أخبر
أنه يأتي بغير تنقل وتدان
وعليه عرض الخلق يوم
معادهم للحكم كي يتناصف الخصمان
والله يومئذ نراه كما
نرى قمرا بدا للست بعد ثمان
يوم القيامة لو علمت
بهوله لفررت من أهل ومن أوطان
يوم تشققت السماء لهوله وتشيب فيه مفارق الولدان
يوم عبوس قمطرير شره في الخلق منتشر عظيم الشان
والجنة العليا ونار
جهنم داران للخصمين دائمتان
يوم يجيء المتقون لربهم وفدا على نجب من العقيان
ويجيء فيه المجرمون إلى
لظى يتلمظون تلمظ العطشان
ودخول بعض المسلمين
جهنما بكبائر الآثام والطغيان
والله يرحمهم بصحة
عقدهم ويبدلوا من خوفهم بأمان
وشفيعهم عند الخروج
محمد وطهورهم في شاطئ الحيوان
حتى إذا طهروا هنالك
أدخلوا جنات عدن وهي خير جنان
فالله يجمعنا وإياهم
بها من غير تعذيب وغير هوان
وإذا دعيت إلى أداء
فريضة فانشط ولا تك في الإجابة واني
قم بالصلاة الخمس واعرف
قدرها فلهن عند الله أعظم شان
لا تمنعن زكاة مالك
ظالما فصلاتنا وزكاتنا أختان
والوتر بعد الفرض آكد
سنة والجمعة الزهراء والعيدان
مع كل بر صلها أو فاجر ما لم يكن في دينه بمشان
وصيامنا رمضان فرض واجب وقيامنا المسنون في رمضان
صلى النبي به ثلاثا
رغبة وروى الجماعة أنها ثنتان
إن التراوح راحة في
ليلة ونشاط كل عويجز كسلان
والله ما جعل التراوح
منكرا إلا المجوس وشيعة الصلبان
والحج مفترض عليك وشرطه أمن الطريق وصحة الأبدان
كبر هديت على الجنائز
أربعا واسأل لها بالعفو والغفران
إن الصلاة على الجنائز
عندنا فرض الكفاية لا على الأعيان
إن الأهلة للأنام مواقت وبها يقوم حساب كل زمان
لا تفطرن ولا تصم حتى
يرى شخص الهلال من الورى إثنان
متثبتان على الذي
يريانه حران في نقليهما ثقتان
لا تقصدن ليوم شك عامدا فتصومه وتقول من رمضان
لا تعتقد دين الروافض
إنهم أهل المحال وحزبة الشيطان
جعلوا الشهور على قياس
حسابهم ولربما كملا لنا شهران
ولربما نقص الذي هو
عندهم واف وأوفى صاحب النقصان
إن الروافض شر من وطئ
الحصى من كل إنس ناطق أو جان
مدحوا النبي وخونوا
أصحابه ورموهم بالظلم والعدوان
حبوا قرابته وسبوا صحبه جدلان عند الله منتقضان
فكأنما آل النبي وصحبه روح يضم جميعها جسدان
فئتان عقدهما شريعة
أحمد بأبي وأمي ذانك الفئتان
فئتان سالكتان في سبل
الهدى وهما بدين الله قائمتان
قل إن خير الأنبياء
محمد وأجل من يمشي على الكثبان
وأجل صحب الرسل صحب
محمد وكذاك أفضل صحبه العمران
رجلان قد خلقا لنصر محمد بدمي ونفسي ذانك الرجلان
فهما اللذان تظاهرا
لنبينا في نصره وهما له صهران
بنتاهما أسنى نساء
نبينا وهما له بالوحي صاحبتان
أبواهما أسنى صحابة
أحمد يا حبذا الأبوان والبنتان
وهما وزيراه اللذان هما
هما لفضائل الأعمال مستبقان
وهما لأحمد ناظراه
وسمعه وبقربه في القبر مضطجعان
كانا على الإسلام أشفق
أهله وهما لدين محمد جبلان
أصفاهما أقواهما
أخشاهما أتقاهما في السر والإعلان
أسناهما أزكاهما
أعلاهما أوفاهما في الوزن والرجحان
صديق أحمد صاحب الغار
الذي هو في المغارة والنبي اثنان
أعني أبا بكر الذي لم
يختلف من شرعنا في فضله رجلان
هو شيخ أصحاب النبي
وخيرهم وإمامهم حقا بلا بطلان
وأبو المطهرة التي
تنزيهها قد جاءنا في النور والفرقان
أكرم بعائشة الرضى من
حرة بكر مطهرة الإزار حصان
هي زوج خير الأنبياء
وبكره وعروسه من جملة النسوان
هي عرسه هي أنسه هي
إلفه هي حبه صدقا بلا أدهان
أوليس والدها يصافي
بعلها وهما بروح الله مؤتلفان
لما قضى صديق أحمد نحبه دفع الخلافة للإمام الثاني
أعني به الفاروق فرق
عنوة بالسيف بين الكفر والإيمان
هو أظهر الإسلام بعد
خفائه ومحا الظلام وباح بالكتمان
ومضى وخلى الأمر شورى
بينهم في الأمر فاجتمعوا على عثمان
من كان يسهر ليلة في
ركعة وترا فيكمل ختمة القرآن
ولي الخلافة صهر أحمد
بعده أعني علي العالم الرباني
زوج البتول أخا الرسول
وركنه ليث الحروب منازل الأقران
سبحان من جعل الخلافة
رتبة وبنى الإمامة أيما بنيان
واستخلف الأصحاب كي لا
يدعي من بعد أحمد في النبوة ثاني
أكرم بفاطمة البتول
وبعلها وبمن هما لمحمد سبطان
غصنان أصلهما بروضة
أحمد لله در الأصل والغصنان
أكرم بطلحة والزبير
وسعدهم وسعيدهم وبعابد الرحمن
وأبي عبيدة ذي الديانة
والتقى وامدح جماعة بيعة الرضوان
قل خير قول في صحابة
أحمد وامدح جميع الآل والنسوان
دع ما جرى بين الصحابة في
الوغى بسيوفهم يوم التقى الجمعان
فقتيلهم منهم وقاتلهم
لهم وكلاهما في الحشر مرحومان
والله يوم الحشر ينزع كل
ما تحوي صدورهم من الأضغان
والويل للركب الذين سعوا
إلى عثمان فاجتمعوا على العصيان
ويل لمن قتل الحسين
فإنه قد باء من مولاه بالخسران
لسنا نكفر مسلما بكبيرة فالله ذو عفو وذو غفران
لا تقبلن من التوارخ
كلما جمع الرواة وخط كل بنان
ارو الحديث المنتقى عن أهله سيما ذوي الأحلام والأسنان
كابن المسيب والعلاء
ومالك والليث والزهري أو سفيان
واحفظ رواية جعفر بن
محمد فمكانه فيها أجل مكان
واحفظ لأهل البيت واجب
حقهم واعرف عليا أيما عرفان
لا تنتقصه ولا تزد في
قدره فعليه تصلى النار طائفتان
إحداهما لا ترتضيه
خليفة وتنصه الأخرى آلها ثاني
والعن زنادقة الجهالة
إنهم أعناقهم غلت إلى الأذقان
جحدوا الشرائع والنبوة
واقتدوا بفساد ملة صاحب الإيوان
لا تركنن إلى الروافض
إنهم شتموا الصحابة دون ما برهان
لعنوا كما بغضوا صحابة
أحمد وودادهم فرض على الإنسان
حب الصحابة والقرابة
سنة ألقى بها ربي إذا أحياني
إحذر عقاب الله وارج
ثوابه حتى تكون كمن له قلبان
إيماننا بالله بين
ثلاثة عمل وقول واعتقاد جنان
ويزيد بالتقوى وينقص
بالردى وكلاهما في القلب يعتلجان
وإذا خلوت بريبة في
ظلمة والنفس داعية إلى الطغيان
فاستحي من نظر الإله وقل
لها إن الذي خلق الظلام يراني
كن طالبا للعلم واعمل
صالحا فهما إلى سبل الهدى سببان
لا تتبع علم النجوم
فإنه متعلق بزخارف الكهان
علم النجوم وعلم شرع
محمد في قلب عبد ليس يجتمعان
لو كان علم للكواكب أو
قضا لم يهبط المريخ في السرطان
والشمس في الحمل المضيء
سريعة وهبوطها في كوكب الميزان
والشمس محرقة لستة أنجم لكنها والبدر ينخسفان
ولربما اسودا وغاب
ضياهما وهما لخوف الله يرتعدان
أردد على من يطمئن
إليهما ويظن أن كليهما ربان
يا من يحب المشتري
وعطاردا ويظن أنهما له سعدان
لم يهبطان ويعلوان
تشرفا وبوهج حر الشمس يحترقان
أتخاف من زحل وترجو
المشتري وكلاهما عبدان مملوكان
والله لو ملكا حياة أو
فنا لسجدت نحوهما ليصطنعان
وليفسحا في مدتي ويوسعا رزقي وبالإحسان يكتنفاني
بل كل ذلك في يد الله
الذي ذلت لعزة وجهه الثقلان
فقد استوى زحل ونجم
المشتري والرأس والذنب العظيم الشان
والزهرة الغراء مع
مريخها وعطارد الوقاد مع كيوان
إن قابلت وتربعت وتثلثت وتسدست وتلاحقت بقران
ألها دليل سعادة أو
شقوة لا والذي برأى الورى وبراني
من قال بالتأثير فهو
معطل للشرع متبع لقول ثان
إن النجوم على ثلاثة
أوجه فاسمع مقال الناقد الدهقان
بعض النجوم خلقن زينة
للسما كالدر فوق ترائب النسوان
وكواكب تهدي المسافر في
السرى ورجوم كل مثابر شيطان
لا يعلم الإنسان ما يقضى
غدا إذ كل يوم ربنا في شأن
والله يمطرنا الغيوث
بفضله لا نوء عواء ولا دبران
من قال إن الغيث جاء
بهنعة أو صرفة أو كوكب الميزان
فقد افترا إثما وبهتانا
ولم ينزل به الرحمن من سلطان
وكذا الطبيعة للشريعة
ضدها ولقل ما يتجمع الضدان
وإذا طلبت طبائعا
مستسلما فاطلب شواظ النار في الغدران
علم الفلاسفة الغواة
طبيعة ومعاد أرواح بلا أبدان
لولا الطبيعة عندهم
وفعالها لم يمش فوق الأرض من حيوان
والبحر عنصر كل ماء
عندهم والشمس أول عنصر النيران
والغيث أبخرة تصاعد
كلما دامت بهطل الوابل الهتان
والرعد عند الفيلسوف
بزعمه صوت اصطكاك السحب في الأعنان
والبرق عندهم شواظ خارج بين السحاب يضيء في الأحيان
كذب أرسطاليسهم في قوله هذا وأسرف أيما هذيان
الغيث يفرغ في السحاب من
السما ويكيله ميكال بالميزان
لا قطرة إلا وينزل
نحوها ملك إلى الآكام والفيضان
والرعد صيحة مالك وهو اسمه يزجي السحاب كسائق الأظعان
والبرق شوظ النار يزجرها
به زجر الحداة العيس بالقضبان
أفكان يعلم ذا
أرسطاليسهم تدبير ما انفردت به الجهتان
أم غاب تحت الأرض أم صعد
السما فرأى بها الملكوت رأي عيان
أم كان دبر ليلها
ونهارها أم كان يعلم كيف يختلفان
أم سار بطلموس بين
نجومها حتى رأى السيار والمتواني
أم كان أطلع شمسها
وهلالها أم هل تبصر كيف يعتقبان
أم كان أرسل ريحها
وسحابها بالغيث يهمل أيما هملان
بل كان ذلك حكمة الله
الذي بقضائه متصرف الأزمان
لا تستمع قول الضوارب
بالحصا والزاجرين الطير بالطيران
فالفرقتان كذوبتان على
القضا وبعلم غيب الله جاهلتان
كذب المهندس والمنجم
مثله فهما لعلم الله مدعيان
الأرض عند كليهما كروية وهما بهذا القول مقترنان
والأرض عند أولي النهى
لسطيحة بدليل صدق واضح القرآن
والله صيرها فراشا
للورى وبنى السماء بأحسن البنيان
والله أخبر أنها مسطوحة وأبان ذلك أيما تبيان
أأحاط بالأرض المحيطة
علمهم أم بالجبال الشمخ الأكنان
أم يخبرون بطولها
وبعرضها أم هل هما في القدر مستويان
أم فجروا أنهارها
وعيونها ماء به يروى صدى العطشان
أم أخرجوا أثمارها ونباتها والنخل ذات الطلع والقنوان
أم هل لهم علم بعد
ثمارها أم باختلاف الطعم والألوان
الله أحكم خلق ذلك كله صنعا وأتقن أيما إتقان
قل للطبيب الفيلسوف
بزعمه إن الطبيعة علمها برهان
أين الطبيعة عند كونك
نطفة في البطن إذ مشجت به الماآن
أين الطبيعة حين عدت
عليقة في أربعين وأربعين تواني
أين الطبيعة عند كونك
مضغة في أربعين وقد مضى العددان
أترى الطبيعة صورتك
مصورا بمسامع ونواظر وبنان
أترى الطبيعة أخرجتك
منكسا من بطن أمك واهي الأركان
أم فجرت لك باللبان
ثديها فرضعتها حتى مضى الحولان
أم صيرت في والديك محبة فهما بما يرضيك مغتبطان
يا فيلسوف لقد شغلت عن
الهدى بالمنطق الرومي واليوناني
وشريعة الإسلام أفضل
شرعة دين النبي الصادق العدنان
هو دين رب العالمين
وشرعه وهو القديم وسيد الأديان
هو دين آدم والملائك
قبله هو دين نوح صاحب الطوفان
وله دعا هود النبي
وصالح وهما لدين الله معتقدان
وبه أتى لوط وصاحب مدين فكلاهما في الدين مجتهدان
هو دين إبراهيم وابنيه
معا وبه نجا من نفحة النيران
وبه حمى الله الذبيح من
البلا لما فداه بأعظم القربان
هو دين يعقوب النبي
ويونس وكلاهما في الله مبتليان
هو دين داود الخليفة
وابنه وبه أذل له ملوك الجان
هو دين يحيى مع أبيه
وأمه نعم الصبي وحبذا الشيخان
وله دعا عيسى بن مريم
قومه لم يدعهم لعبادة الصلبان
والله أنطقه صبيا
بالهدى في المهد ثم سما على الصبيان
وكمال دين الله شرع محمد صلى عليه منزل القرآن
الطيب الزاكي الذي لم
يجتمع يوما على زلل له ابوان
الطاهر النسوان والولد
الذي من ظهره الزهراء والحسنان
وأولو النبوة والهدى ما
منهم أحد يهودي ولا نصراني
بل مسلمون ومؤمنون
بربهم حنفاء في الإسرار والإعلان
ولملة الإسلام خمس
عقائد والله أنطقني بها وهداني
لا تعص ربك قائلا أو
فاعلا فكلاهما في الصحف مكتوبان
جمل زمانك بالسكوت فإنه زين الحليم وسترة الحيران
كن حلس بيتك إن سمعت
بفتنة وتوق كل منافق فتان
أد الفرائض لا تكن
متوانيا فتكون عند الله شر مهان
أدم السواك مع الوضوء
فإنه مرضى الإله مطهر الأسنان
سم الإله لدى الوضوء
بنية ثم استعذ من فتنة الولهان
فأساس أعمال الورى
نياتهم وعلى الأساس قواعد البنيان
أسبغ وضوءك لا تفرق
شمله فالفور والإسباغ مفترضان
فإذا انتشقت فلا تبالغ
جيدا لكنه شم بلا إمعان
وعليك فرضا غسل وجهك
كله والماء متبع به الجفنان
واغسل يديك إلى المرافق
مسبغا فكلاهما في الغسل مدخولان
وامسح برأسك كله
مستوفيا والماء ممسوح به الأذنان
وكذا التمضمض في وضوئك
سنة بالماء ثم تمجه الشفتان
والوجه والكفان غسل
كليهما فرض ويدخل فيهما العظمان
غسل اليدين لدى الوضوء
نظافة أمر النبي بها على استحسان
سيما إذا ما قمت في غسق
الدجى واستيقظت من نومك العينان
وكذلك الرجلان غسلهما
معا فرض ويدخل فيهما الكعبان
لا تستمع قول الروافض
إنهم من رأيهم أن تمسح الرجلان
يتأولون قراءة منسوخة بقراءة وهما منزلتان
إحداهما نزلت لتنسخ
أختها لكن هما في الصحف مثبتتان
غسل النبي وصحبه
أقدامهم لم يختلف في غسلهم رجلان
والسنة البيضاء عند أولي
النهى في الحكم قاضية على القرآن
فإذا استوت رجلاك في
خفيهما وهما من الأحداث طاهرتان
وأردت تجديد الطهارة
محدثا فتمامها أن يمسح الخفان
وإذا أردت طهارة لجنابة فلتخلعا ولتغسل القدمان
غسل الجنابة في الرقاب
أمانة فأداءها من أكمل الإيمان
الثلاثاء مارس 02, 2010 10:49 am